南昌启动千家屋顶光伏发电示范工程

当然，这并非大陆新儒家的政治儒学的全部。

我个人认为这是不对的。后来康德也有新的范畴表，但是对近代科学没有什么实际影响，西方人主要还是用亚里士多德的范畴表。

那么，科学是什么?科学只是形而下学中的一个方面。形而下学包括两个大的方面：伦理学(广义的伦理学)和知识论。比如就知识论来讲，它起码有两个基本的环节：主-客架构和范畴表。这个问题，我是有一些想法和思考的，也曾偶尔写过文章;[1] 但是目前自己的工作计划还没有到这一块。什么问题呢?科学的发展是以范式转换的方式进行的，而不仅仅是修修补补的。

西方所面临的科学的这个根本问题，其实就是范畴表的问题。我们知道，西方近代以来有两个较大的范式，即牛顿范式和爱因斯坦范式，然而我们知道，尽管爱因斯坦很大程度上超越了牛顿，甚至在时空观上都超越了，但其内核似乎还没有超越，它们都属于更大的现代科学范式。佛教为古代印度差不多与孔子同时的释迦牟尼所创立。

三、仁者爱人本质上是一种人道思想 在西周礼乐文化传统中，等级制度把不同的人限定在严密的范围只内，是不可能来探讨人的价值、人的完善、人的理想、人际关系、人与自然关系等属於人本主义范畴的思想观念的。正如盖楼房一样，不先盖第一层怎麽能够盖第二、第三……层呢？所以，儒家认为，爱人要从要自己的亲人开始，然後推而广之去爱别人。他把讲仁爱放在第一位，意义重大。一个自暴自弃的人，不会对他人产生友好行为。

习近平总书记2014年教师节前夕，到北京师范大学看望和慰问广大师生时指出：教育是一门‘仁而爱人的事业，做好老师，要有仁爱之心，没有爱心的人不可能成为好老师。这家教导人们要对他人友爱、尊重，要能够与他人和谐相处。

第二个层面是学术话语的角度，学者们认为在宗教理论、道德理论甚至政治理论中都不同程度、不同形式地出现过与普适价值相似的概念或思想。惟有能行孝悌者，才能去爱他人，因此，孝悌为仁爱之根本。《孔子家语·曲礼子夏问》孔子之守狗死，谓子贡曰：路马死，则藏之以帷，狗则藏之以盖，汝往埋之。汉代的杨雄在《法言·君子》中说:人必其自爱也，而後人爱诸。

在哲学上，普适价值指一些有限的、所有人类都认同的观念集合在一起。不是以氏族群体为出发点，而是以个人修身为基点。第三，爱亲人，即血缘亲情之爱。现在的大夫只知道爱自己的家，不爱别人的家，所以不顾一切地用全家的力量，去抢夺别人的家。

《尚书·武成》反对暴殓天物，孔子虽然没有把仁爱推及物的明确论述，但他对自然界的生命充满了怜悯之情。（（《论语?子路》）这表明他对民众的物质生活和精神生活同样关心。

但是在基本的认识上却存在着比较大的分歧。《古兰经》中说：你们是为世人而被产生的最优秀的民族，你们劝善戒恶，确信安拉。

（《孟子·尽心上》）这里的亲亲，包括爱自己的父母，也包括爱其他的亲属，仁爱当从侍奉双亲开始。人之所以为人，就在於人共有同情心、羞耻心、礼让心、是非心四心，即良心。非但爱他人，连鸟兽昆虫都要爱。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为与这孩子的父母有什麽关系，不是因为要想在乡邻朋友中落得一个好名声，也不是因为听不得这孩子的哭叫声才产生这种同情心理的。在网路上普适价值与反普适价值的争论也十分激烈。恻隐之心即是同情心、怜爱心。

其後，大陆学界讨论问题主要使用的还是全球伦理、世界伦理、普遍伦理、普遍价值等概念，罕用普适价值。所以，孟子说：无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。

这种爱是超越国界、民族、信仰，能爱到世间所有的人，因此宣扬普救主义，也因此有一种强烈要求人人都接受基督教的倾向。如《礼记·乐记》中引孔子为子夏讲解民之父母时说：天无私覆，地无私载，日月无私照。

这些理念或理想是超越於民族界线之外，超越於民族分野之上的。他一生题字最多的就是博爱二字，并多次把博爱题词分赠世界各地的国际友人，赢得了世人的尊敬与好评。

我们所说的全球伦理，指的是对一些有约束性的价值观、一些不可取消的标准和人格态度的一种基本共识。儒家的仁爱不同于道家的慈爱。在我看来，二者没有本质上的不同，是从不同角度来构建一个社会的主体价值体系。对於什麽是普适价值?当今人们对此争论很激烈，可谓众说纷纭，莫衷一是，有学者认为可以分为三个层面：第一个层面是大众话语的角度，比如讲到乐於助人、对残疾人的关爱等等，这些观点很容易引起人们的共鸣，从这个层面上讲，普适价值是用来表达一些在一定程度上带有共识性的观念。

因此，我们说，儒学是中国的，也是世界的。这是因为爱人者，人必从而爱之。

未有不自爱敬而人爱敬之者也。当时人们在埋葬死人时还用明器。

自爱不是自恋，是自律、自尊、自强。但是，有的人却用活人使用的器物来殉葬，这不就是近於用活人来殉葬一样可悲吗？显然孔子是反对用活人使用的器物来殉葬的。

董仲舒又说：质于爱民，以下至於鸟兽昆虫莫不爱。在他看来，仁与不仁应当作为施政的根本。人是我们的同胞，万物是我们的朋友。而普适价值是从空间维度注重这种核心价值同时也是具有超越本国家、本民族的具有人类普遍意义，能为别的国家和民族接受，解决人类社会共同面临问题，推动人类社会走向大同世界。

与夫爱父母妻子者有别，以其所爱在大，非妇人之仁可比，故谓之博爱，能博爱，即可谓之仁。没有羞耻心，简直不是人。

冉有问：既富矣，又何加焉？孔子答：教之。没有谦让心，简直不是人。

爱人能够使社会生态得到平衡，爱物则造成自然生态的平衡，把先秦儒家的仁爱思想发展到了一个更高的阶段。无论对普适价值如何界定，所谓普适价值，应该是具有超越性、普适性、永恒性的价值，就是董仲舒说的道之大原出於天，天不变，道亦不变（《汉书·董仲舒传》）的那个道，即具有超越性、恒常性、普适性的常道。